古文观止 · 卷9

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古文觀止

卷八 唐文

作者：吳楚材　吳調侯　清

1695年

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卷九　唐宋文编辑

駁復讎議编辑

〈柳宗元〉

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臣伏見天后〈唐武后。〉時、有同州下邽〈圭、〉人徐元慶者。父爽、爲縣尉趙師韞所殺。卒能手刃父讎、束身歸罪。〈後師韞爲御史、元慶變姓名、於驛家傭力。久之、師韞以御史舍亭下。元慶手刃之、自囚詣官。〉當時諫臣陳子昂建議、誅之而旌其閭。且請編之於令、永爲國典。〈時議者以元慶孝烈、欲捨其罪。子昂建議、以爲國法專殺者死、元慶宜正國法、然旌其閭墓、以褒其孝義可也。議者以子昂爲是。 ○敍述其事作案。〉臣竊獨過之。〈總駁一句。〉臣聞禮之大本、以防亂也。若曰無爲賊虐、凡爲子者殺無赦。〈子不當讎而讎者、死。〉刑之大本、亦以防亂也。若曰無爲賊虐、凡爲治者殺無赦。〈吏不當殺而殺者、死。 ○以禮刑大本上說起、是議論大根原處。〉其本則合、其用則異。旌與誅莫得而並焉。〈一句點醒、破其首鼠兩端之說。〉誅其可旌茲謂濫、黷刑甚矣。旌其可誅茲謂僭、壞禮甚矣。〈左傳、善爲國者、賞不僭、刑亦不濫。 ○互發以足上句意。〉果以是示於天下、傳於後代、趨義者不知所向、違害者不知所立。以是爲典、可乎。〈以上泛言旌誅並用之非。〉蓋聖人之制、窮理以定賞罰、本情以正褒貶、統於一而已矣。〈此言聖人旌誅不並用、窮理本情四字、甚細。〉嚮使刺讞〈年上聲、〉其誠僞、考正其曲直、原始而求其端、則刑禮之用、判然離矣。〈刺、詆也。議罪曰讞。誠偽、以情言。曲直、以理言。 ○承上正轉一筆、起下二段議論。〉何者、若元慶之父、不陷於公罪。師韞之誅、獨以其私怨。奮其吏氣、虐於非辜。州牧不知罪、刑官不知問。上下蒙冒、龥〈豫、〉號〈豪、〉不聞。〈龥、呼也。〉而元慶能以戴天爲大恥、枕戈爲得禮。〈禮記、父之讎、不與共戴天。又曰居父母之讎、寢苫枕戈、不仕、弗與共天下也。〉處心積慮、以衝讎人之胸。介然自克、卽死無憾、是守禮而行義也。執事者宜有慚色。將謝之不暇、而又何誅焉。〈一段寫旌之不宜殺。〉其或元慶之父、不免於罪。師韞之誅、不愆於法。是非死於吏也、是死於法也、法其可讎乎。讎天子之法、而戕奉法之吏、是悖驁〈傲、〉而淩上也。執而誅之、所以正邦典、而又何旌焉。〈一段寫誅之不宜旌。 ○二段、透發旌與誅、莫得而並之意。〉且其議曰、人必有子、子必有親。親親相讎、其亂誰救。〈述子昂原議。〉是惑於禮也甚矣。禮之所謂讎者、蓋其冤抑沉痛、而號無告也。非謂抵罪觸法、陷於大戮。而曰彼殺之、我乃殺之。不議曲直、暴寡脅弱而已。其非經背聖、不亦甚哉。〈此段申明讎字之義、正駁子昂言讎之失。〉周禮調人〈調人、官名。〉掌司萬人之讎、凡殺人而義者、令勿讎、讎之則死。有反殺者、邦國交讎之。〈周禮、見地官。〉又安得親親相讎也。春秋公羊傳曰、父不受誅、子復讎可也。父受誅、子復讎、此推刃之道、復讎不除害。〈公羊傳、見定公四年。不受誅、謂罪不當誅也。一來一往曰推刃。不除害、謂取讎身而已、不得兼其子也。〉今若取此以斷兩下相殺、則合於禮矣。〈兩下相殺、謂師韞殺元慶之父、元慶又殺師韞。 ○因周禮公羊、以明殺人不義、與不受誅者、皆可復仇。論有根據、一篇主意、具見于此。〉且夫不忘讎、孝也。不愛死、義也。元慶能不越于禮、服孝死義、是必達理而聞道者也。夫達理聞道之人、豈其以王法爲敵讎者哉。議者反以爲戮、黷刑壞禮、其不可以爲典明矣。〈收段就元慶立論、所以重與之。而深抑當時之議誅者、是通篇結案。〉請下臣議附於令、有斷斯獄者、不宜以前議從事、謹議。

看敍起手刃父讎、束身歸罪八字、便見得宜旌不宜誅。中段是論理、故作兩平之言。後段是論事、故作側重之之語。引經據典、無一字游移、乃成鐵案。

桐葉封弟辨编辑

〈柳宗元〉

主页面：桐葉封弟辨

古之傳者有言、成王以桐葉與小弱弟戲、曰、以封汝。周公入賀。王曰、戲也。周公曰、天子不可戲。乃封小弱弟於唐。〈史記、晉世家、成王與叔虞戲、削桐葉爲珪、以與叔虞曰、以此封若。史佚因請擇日立之。成王曰、吾與之戲耳。史佚曰、天子無戲言。于是遂封叔虞于唐。若日、周公入賀、史不之見。特于劉向說苑云云。〉吾意不然。〈一句抹倒。〉王之弟當封邪、周公宜以時言於王、不待其戲而賀以成之也。〈一層。〉不當封邪、周公乃成其不中〈去聲、〉之戲、以地以人、與小弱弟者爲之主、其得爲聖乎。〈二層。〉且周公以王之言、不可苟焉而已、必從而成之邪。設有不幸、王以桐葉戲婦寺、亦將舉而從之乎。〈三層。〉凡王者之德、在行之何若。設未得其當、〈去聲、〉雖十易之不爲病、要〈去聲、〉於其當、不可使易也、而況以其戲乎。若戲而必行之、是周公教王遂過也。〈此段方是正斷。嚴切不留餘漏、下乃就周公身上另起、再作斷。〉吾意周公輔成王、宜以道從容優樂、要歸之大中而已、〈應要于其當句。〉必不逢其失而爲之辭。〈一層。〉又不當束縛之、馳驟之、使若牛馬然、急則敗矣。〈言不能從容優樂、若制牛馬然。束縛之使不得行、馳驟之使之必行、迫之太甚、則敗壞矣。 ○二層。〉且家人父子、尚不能以此自克、況號爲君臣者邪。〈言父子之閒、尚不能以束縛馳驟之事相勝、何況君臣。 ○三層。〉是直小丈夫𡙇𡙇〈缺、〉者之事、非周公所宜用、故不可信。〈老子、其政察察、其民𡙇𡙇。𡙇𡙇、小智貌。 ○正結一段。〉或曰、封唐叔、史佚成之。〈史佚、周武王時太史尹佚也。 ○結束有不盡意、不指定史佚、妙。〉

前輻連設數層翻駁、後輻連下數層斷案、俱以理勝、非尚口舌便便也。讀之反覆重疊愈不厭、如眺層巒、但見蒼翠。

箕子碑编辑

〈柳宗元〉

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凡大人之道有三、一曰正蒙難、〈去聲、〉二曰法授聖、三曰化及民。〈蒙、犯也。正蒙難者、以正犯難也。 ○總提三柱立論。〉殷有仁人曰箕子、實具茲道以立于世。故孔子述六經之㫖、尤殷勤焉。〈謂下易書詩所載是也。 ○出箕子。〉當紂之時、大道悖亂、天威之動不能戒、聖人之言無所用。〈書、今天動威。 ○總起。〉進死以併命、誠仁矣。無益吾祀、故不爲。〈閣過比干。〉委身以存祀、誠仁矣。與〈預、〉亡吾國、故不忍。〈閣過微子。〉具是二道、有行之者矣。〈將正寫箕子、先入此段、斡旋多少。〉是用保其明哲、與之俯仰。晦是謨範、辱於囚奴。昏而無邪、隤〈頺、〉而不息。故在易曰、箕子之明夷。正蒙難也。〈詩、旣明且哲、以保其身。書、囚奴正士。正士、謂箕子也。易、明夷卦、六五、箕子之明夷。夷、傷也。言六五以宗臣居暗地、近暗君、而能正其志、箕子之象也。 ○應前一曰。〉及天命旣改、生人以正。乃出大法、用爲聖師。周人得以序彝倫、而立大典。故在書曰、以箕子歸作洪範。法授聖也。〈大法、謂洪範。洪、大也。範、法也。書、天乃錫禹洪範九疇、彝倫攸敍。漢志曰、禹治洪水、錫洛書、法而陳之、洪範是也。史記、武王克殷、訪問箕子以天道、箕子以洪範陳之。蓋洪範發之于禹、箕子推衍增益。以成篇歟。 ○應前二曰。〉及封朝鮮、推道訓俗、惟德無陋、惟人無遠、用廣殷祀、俾夷爲華、化及民也。〈朝鮮、東夷地。漢書地理志、箕子去之朝鮮、教其民以禮義田蠶、民犯禁八條、其民終不相盜、無門戶之閉。婦人貞信不淫僻、其教民飲食、以籩豆爲可貴。此仁賢之化也。 ○應前三曰。〉率是大道、藂〈同叢、〉於厥躬、天地變化、我得其正、其大人歟。〈應前大人第一句。 ○首提作柱、以次分應、似正意、卻是