三国演义 · 讀《三國志》法

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三國演義

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讀《三國志》法

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作者：毛宗崗

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讀三國志法编辑

讀《三國志》者，當知有正統、閏運、僭國之別。正統者何？蜀漢是也。僭國者何？吳、魏是也。閏運者何？晉是也。魏之不得為正統者，何也？論地則以中原為主，論理則以劉氏為主。論地不若論理，故以正統予魏者，司馬光《通鑑》之誤也。以正統予蜀者，紫陽《綱目》之所以為正也。《綱目》于獻帝建安之末，大書「後漢昭烈皇帝章武元年」，而以吳、魏分注其下。蓋以蜀為帝室之胄，在所當予：魏為篡國之賊，在所當奪。是以前則書「劉備起兵徐州討曹操」，後則書「漢丞相諸葛亮出師伐魏」，而大義昭然揭于千古矣。夫劉氏未亡，魏未混一，魏固不得為正統；迨乎劉氏已亡，晉已混一，而晉亦不得為正統者。何也？曰：晉以臣弑君，與魏無異，而一傳之後，厥祚不長，但可謂之閏運，而不可謂之正統也。至於東晉偏安，以牛易馬，愈不得以正統歸之。故三國之并吞于晉，猶六國之混一于秦，五代之混一于隋耳。秦不過為漢驅除，隋不過為唐驅除。前之正統，以漢為主，而秦與魏、晉不得與焉；亦猶後之正統，以唐宋為主，而宋、齊、梁、陳、隋、梁、唐、晉、漢、周俱不得與焉耳。且不特魏、晉不如漢之為正，即唐、宋亦不如漢之為正。煬帝無道，而唐代之，是已惜其不能顯然如周之代商；而稱唐公，加九錫，以蹈魏晉之陋轍，則得天下之正不如漢也。若夫宋以忠厚立國，又多名臣大儒出乎其間，故尚論者以正統予宋。然終宋之世，燕雲十六州未入版圖，其規模已遜于唐；而陳橋兵變，​黃袍加身，取天下於孤兒寡婦之手，則得天下之正亦不如漢也。唐、宋且不如漢，而何論魏、晉哉？高帝以除暴秦、擊楚之殺義帝者而興，光武以誅王莽而克復舊物，昭烈以討曹操而存漢祀於西川。祖宗之創之者正，而子孫之繼之者亦正，不得但以光武之混一為正統，而謂昭烈之偏安非正統也。昭烈為正統，而劉裕、劉知遠亦皆劉氏子孫，其不得為正統者，何也？曰：裕與知遠之為漢苗裔，遠而無徵，不若中山靖王之後，近而可考。又二劉皆以篡弑得國，故不得與昭烈並也。後唐李存勗之不得為正統者，何也？曰：存勗本非李而賜姓李，其與呂秦、牛晉不甚相遠，故亦不得與昭烈並也。南唐李昪之亦不得繼唐而為正統者，何也？曰：世遠代遐，亦裕與知遠者比，故亦不得與昭烈並也。南唐李昇不得繼唐而為正統，南宋高宗獨得繼宋而為正統者，何也？高宗立太祖之後為後，以延宋祚于不絕，故正統歸焉。夫以高宗之殺岳飛、用秦檜，全不以二聖為念，作史者尚以其延宋祚而歸之以正統，況昭烈之君臣同心、誓討漢賊者乎？則昭烈之為正統，愈無疑也。陳壽之《志》未及辨此，余故折衷于紫陽《綱目》，而特于演義中附正之。

古史甚多，而人獨貪看《三國志》者，以古今人才之聚，未有盛于三國者也。觀才與不才敵不奇，觀才與才敵則奇；觀才與才敵，而一才又遇眾才之匹不奇，觀才與才敵，而眾才尤讓一才之勝則更奇。吾以為《三國》有三奇，可稱三絕：諸葛孔明一絕也，關​雲長一絕也，曹操亦一絕也。歷稽載籍，賢相林立，而名高萬古者，莫如孔明。其處而彈琴抱膝，居然隱士風流；出而羽扇綸巾，不改雅度。在草廬之中，而識三分天下，則達乎天時；承顧命之重，而至六出祁山，則盡乎人事。七擒八陣，木牛流馬，既已疑鬼疑神之不測；鞠躬盡瘁，志決身殲，仍是為臣為子之用心。比管樂則過之，比伊呂則兼之，是古今來賢相中第一奇人。歷稽載籍，名將如雲，而絕倫超群者，莫如雲長。青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達旦，人傳其大節；單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月光風。心則趙抃焚香告帝之心，而磊落過之；意則阮籍白眼傲物之意，而嚴正過之：是古今來名將中第一奇人。歷稽載籍，奸雄接踵，而智足以攬人才而欺天下者，莫如曹操。聽荀彧勤王之說，而自比周文，則有似乎忠；黜袁術僭號之非，而願為曹侯，則有似乎順；不殺陳琳而愛其才，則有似乎寬；不追關公以全其志，則有似乎義。王敦不能用郭璞，而操之得士過之；桓溫不能識王猛，而操之知人過之。李林甫雖能制祿山，不如操之擊烏桓于塞外；韓侂胄雖能貶秦檜，不若操之討董卓於生前。竊國家之柄而姑存其號，異于王莽之顯然弑君；留改革之事以俟其兒，勝于劉裕之急欲篡晉：是古今來奸雄中第一奇人。有此三奇，乃前後史之所絕無者。故讀遍諸史，而愈不得不喜讀《三國志》也。

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三國之有三絕，固已。然吾自三絕而外，更遍觀乎三國之前、三國之後，問有運籌帷幄，如徐庶、龐統者乎？問有行軍用兵，如周瑜、陸遜、司馬懿者乎？問有料人料事，如郭嘉、程昱、荀彧、賈詡、步騭、虞翻、顧雍、張昭者乎？問有武功將略邁等越倫，如張飛、趙雲、黃忠、嚴顏、張遼、徐晃、徐盛、朱桓者乎？問有衝鋒陷陣驍銳莫當，如馬超、馬岱、關興、張苞、許褚、典韋、張郃、夏侯惇、黃蓋、周泰、甘寧、太史慈、丁奉者乎？問有兩才相當、兩賢相遇，如姜維、鄧艾之智勇悉敵，羊祜、陸抗之從容互鎮者乎？至于道學則馬融、鄭玄，文藻則蔡邕、王粲，穎捷則曹植、楊修，蚤慧則諸葛恪、鍾會，應對則秦宓、張松，舌辯則李恢、闞澤，不辱君命則趙諮、鄧芝，飛書馳檄則陳琳、阮瑀，治煩理劇則蔣琬、董允，揚譽蜚聲則馬良、荀爽，好古則杜預，博物則張華，求之別籍，俱未易一一見也。乃若知賢則有司馬徽之哲，勵操則有管寧之高，隱居則有崔州平、石廣元、孟公威之逸，忤姦則有孔融之正，觸邪則有趙彥之直，斥惡則有禰衡之豪，罵賊則有吉平之壯，殉國則有董承、伏完之賢，捐生則有耿紀、韋晃之節。子死于父，則有劉諶、關平之孝；臣死于君，則有諸葛瞻、諸葛尚之忠；部曲死於主帥，則有趙累、周倉之義。其他早計如田豐，苦口如王累，矢貞如沮授，不屈如張任，輕財篤友如魯肅，事主不二心如諸葛瑾，不畏強禦如陳泰，視死如歸如王經，獨存介性如司馬孚，炳炳燐燐，照耀史冊。殆舉前之豐沛三傑、商山四皓、雲臺諸將、富春客星，後之瀛洲學士、麟閣功臣、杯酒節度、​柴市宰相，分見於各朝之千百年者，奔合輜湊于三國之一時，豈非人才一大都會哉！入鄧林而選名材，游玄圃而見積玉，收不勝收，接不暇接，吾于《三國》有觀止之嘆矣。

《三國》一書，乃文章之最妙者。敘三國，不自三國始也，三國必有所自始，則始之以漢帝。敘三國，不自三國終也，三國必有所言終，則終之以晉國。而不但此也，劉備以帝胄而纘統，則有宗室如劉表、劉璋、劉繇、劉辟等以陪之；曹操以強臣而專制，則有廢立如董卓，亂國如李傕、郭汜以陪之。孫權以方侯而分鼎，則有僭號如袁術，稱雄如袁紹，割據如呂布、公孫瓚、張楊、張邈、張魯、張繡等以陪之。劉備、曹操，于第一回出名，而孫權則於第七回方出名。曹氏之定許都，在第十一回；孫氏之定江東，在第十二回；而劉氏之取西川，則在第六十回後。假令今人作稗官，欲平空擬一《三國》之事，勢必劈頭便敘三人，三人便各據一國，有能如是之統乎其前、出乎其後，多方以盤旋乎其左右者哉？古事所傳，天然有此等波瀾，天然有此等層折，以成絕世妙文。然則讀《三國》一書，誠勝讀稗官萬萬耳。

若論三國開基之主，人盡知為劉備、孫權、曹操也，而不知其間各有不同。備與操皆自我身而創業，而孫權則籍父兄之力，其不同者一。備與權皆及身而為帝，而操則不自為而待之于其子孫，其不同者二。三國之稱帝也，惟魏獨早，而蜀則稱帝於曹​操已死、曹丕已立之餘，吳則稱帝於劉備已死、劉禪已立之後，其不同者三。三國之相持也，吳為蜀之鄰，魏為蜀之讐；蜀與吳有和有戰，而蜀與魏則有戰無和；吳與蜀則和多于戰，吳與魏則戰多于和，其不同者四。三國之傳也，蜀止二世，魏則自丕及奐凡五主，吳則自權及皓凡四主，其不同者五。三國之亡也，吳居其後，而蜀先之，魏次之。魏則見奪于其臣，吳、蜀則見并于其敵，其不同者六。不寧惟是，策之與權，則兄終而弟及；丕之與植，則舍弟而立兄；備之與禪，則父為帝而子為虜；操之與丕，則父為臣而子為君：可謂參差錯落，變化無方者矣。今之不善畫者，雖使繪兩人，亦必彼此同貌。今之不善歌者，即使唱兩調，亦必前後同聲。文之合掌，往往類是。古人本無雷同之事，而今人好為雷同之文。則何不取余所批《三國志》而讀之？

《三國》一書，總起總結之中，又有六起六結。其敘獻帝，則以董卓廢立為一起，以曹丕篡奪為一結；其敘西蜀，則以成都稱帝為一起，而以綿竹出降為一結；其敘劉、關、張三人，則以桃園結義為一起，而以白帝託孤為一結。其敘諸葛亮，則以三顧草廬為一起，而以六出祁山為一結；其敘魏國，則以黃初改元為一起，而以司馬受禪為一結；其敘東吳，則以孫堅匿璽為一起，而以孫皓銜璧為一結。凡此數段文字，聯絡交互于其間，或此方起而彼已結，或此未結而彼又起。讀之不見其斷續之跡，而按之則自有章法之可知也。

​　　《三國》一書，有追本窮源之妙。三國之分，由于諸鎮之角立。諸鎮角立，由于董卓之亂國。董卓亂國，由于何進之召外兵。何進召外兵，由于十常侍之專政。故敘三國，必以十常侍為之端也。然而劉備之初起，不即在諸鎮之內，而尚在草澤之間。夫草澤之所以有英雄聚義，而諸鎮之所以繕修兵革者，由于黃巾之作亂。故敘三國，又必以黃巾為之端也。乃黃巾未作，則有上天垂災異以警戒之，更有忠謀智計之士直言極諫以預料之。使當時為之君者，體天心之仁愛，納良臣之讜論，斷然舉十常侍而迸斥焉，則黃巾可以不作，草澤英雄可以不起，諸鎮之兵革可以不修，而三國可以不分矣。故敘三國而追本於桓、靈，猶河源之有星宿海云。

《三國》一書，有巧收幻結之妙。設令魏而為蜀所并，此人心之所甚願也。設令蜀亡而魏得一統，此人心之所大不平也。乃彼蒼之意，不從人心所甚願，而亦不出于人心之所大不平，特假手于晉以一之，此造物者之幻也。然天既不祚漢，又不予魏，則何不假手于吳，而必假手于晉乎？曰：魏固漢賊也，吳嘗害關公，奪荊州，助魏以攻蜀，則亦漢賊也。若晉之奪魏，有似乎為漢報讐也者，則與其一之以吳，無寧一之以晉也。且吳為魏敵，而晉為魏臣；魏以臣弑君，而晉即如其事以報之，可以為戒于天下後世，則使魏而見并于其敵，不若使之見并于其臣之為快也，是造物者之巧也。幻既出人意外，巧復在人意中，造物者可謂善於作文矣。今人下筆，必不能如此之幻、​如此之巧，然則讀造物自然之文，而又何必讀今人臆造之文乎哉！

《三國》一書，有以賓襯主之妙。如將敘桃園兄弟三人，先敘黃巾兄弟三人：桃園其主也，黃巾其賓也。將敘中山靖王之後，先敘魯恭王之後：中山靖王其主也，魯恭王其賓也。將敘何進，先敘陳蕃、竇武：何進其主也，陳蕃、竇武其賓也。敘劉、關、張及曹操、孫堅之出色，并敘各鎮諸侯之無用：劉備、曹操、孫堅其主也，各鎮諸侯其賓也。劉備將遇諸葛亮，而先遇司馬徽、崔州平、石廣元、孟公威等諸人：諸葛亮其主也，司馬徽諸人其賓也。諸葛亮歷事兩朝，乃又有先來即去之徐庶、晚來先死之龐統：諸葛亮其主也，而徐庶、龐統又其賓也。趙雲先事公孫瓚，黃忠先事韓玄，馬超先事張魯，法正、嚴顏先事劉璋，而後皆歸劉備：備其主也，公孫瓚、韓玄、張魯、劉璋其賓也。太史慈先事劉繇，後歸孫策，甘寧先事黃祖，後歸孫權；張遼先事呂布，徐晃先事楊奉，張郃先事袁紹，賈詡先事李傕、張繡，而後皆歸曹操：孫、曹其主也，劉繇、黃祖、呂布、楊奉等諸人其賓也。代漢當塗之讖，本應在魏，而袁公路謬以自許：魏其主也，袁公路其賓也。三馬同槽之夢，本應在司馬氏，而曹操誤以為馬騰父子：司馬氏其主也，馬騰父子其賓也。受禪臺之說，李肅以賺董卓，而曹丕即真焉，司馬炎又即真焉：曹丕，司馬炎其主也，董卓其賓也。且不獨人有賓主也，地亦有之。獻帝自洛陽遷長安，又自長安遷洛陽，而終乃遷於于許昌：許昌其主也，長安、洛陽皆賓也。劉備失徐州，而得荊州：荊​州其主也，徐州其賓也。及得兩川，而復失荊州：兩川其主也，而荊州又其賓也。孔明將北伐中原，而先南定蠻方，意不在蠻方而在中原：中原其主也，蠻方其賓也。抑不獨地有賓主也，物亦有之。李儒持鴆酒、短刀、白練以貽帝辯：鴆酒其主也，短刀、白練其賓也。許田打圍，將敘曹操射鹿，先敘玄德射兔：鹿其主也，兔其賓也。赤壁鏖兵，將敘孔明借風，先敘孔明借箭：風其主也，箭其賓也。董承受玉帶，陪之以錦袍：帶其主也，袍其賓也。關公拜受赤兔馬，而陪之以金印、紅袍諸賜：馬其主也，金印等其賓也。曹操掘地得銅雀，而陪之以玉龍、金鳳：雀其主也，龍、鳳其賓也。諸如此類，不可悉數。善讀是書者，可於此悟文章賓主之法。

《三國》一書，有同樹異枝、同枝異葉、同葉異花、同花異果之妙。作文者以善避為能，又以善犯為能。不犯之而求避之，無所見其避也；惟犯之而後避之，乃見其能避也。如紀宮掖，則寫一何太后，又寫一董太后；寫一伏皇后，又寫一曹皇后；寫一唐貴妃，又寫一董貴人；寫甘、糜二夫人，又寫一孫夫人，又寫一北地王妃；寫魏之甄后、毛后，又寫一張后：而其間無一字相同。紀戚畹，則何進之後，寫一董承，董承之後，又寫一伏完；寫一魏之張緝，又寫一吳之錢尚：而其間亦無一字相同。寫權臣，則董卓之後，又寫李傕、郭汜；傕、汜之後，又寫曹操；曹操之後，又寫一曹丕；曹丕之後，又寫一司馬懿；司馬懿之後，又並寫一師、昭兄弟；師、昭之後，又繼寫一司馬炎，又旁寫一吳之孫綝：​而其間亦無一字相同。其他敘兄弟之事，則袁譚與袁尚不睦、劉琦與劉琮不睦，曹丕與曹植亦不睦，而譚與尚皆死，琦與琮一死一不死，丕與植皆不死，不大異乎！敘婚姻之事，則如董卓求婚于孫堅，袁術約婚于呂布，曹操約婚于袁譚，孫權結婚于劉備、又求婚于雲長，而或絕而不許，或許而復絕，或偽約而反成，或真約而不就，不大異乎？至于王允用美人計，周瑜亦用美人計，而一效一不效，則互異；卓、布相惡，傕、汜亦相惡，而一靖一不靖，則互異。獻帝有兩番密詔，則前隱而後彰；馬騰亦有兩番討賊，則前彰而後隱：此其不同者矣。呂布有兩番弑父，而前動于財，後動于色；前則以私滅公，後則假公濟私，此又其不同者矣。趙雲有兩番救主，而前救于陸，後救于水；前則受之主母之手，後則奪之主母之懷：此又其不同者矣。若夫寫水不止一番，寫火亦不止一番。曹操有下邳之水，又有冀州之水；關公有白河之水，又有罾口川之水。呂布有濮陽之火，曹操有烏巢之火，周郎有赤壁之火．陸遜有猇亭之火，徐盛有南徐之火，武侯有博望、新野之火，又有盤蛇谷、上方谷之火：前後曾有絲毫相犯否？甚者孟獲之擒有七，祁山之出有六，中原之伐有九，求其一字之相犯而不可得。妙哉文乎！譬猶樹同是樹，枝同是枝，葉同是葉，花同是花，而其植根、安蒂、吐芳、結子，五色紛披，各成異采。讀者于此，可悟文章有避之一法，又有犯之一法也。

《三國》一書，有星移斗轉、雨覆風翻之妙。杜少陵詩曰：「天上浮雲如白衣，斯須改變成​蒼狗。」此言世事之不可測也。《三國》之文，亦猶是爾。本是何進謀誅宦官，却弄出宦官殺何進，則一變；本是呂布助丁原，却弄出呂布殺丁原，則一變；本是董卓結呂布，却弄出呂布殺董卓，則一變；本是陳宮釋曹操，却弄出陳宮欲殺曹操，則一變；陳宮未殺曹操，反弄出曹操殺陳官，則一變；本是王允不赦傕、汜，却弄出傕、汜殺王允，則一變；本是孫堅與袁術不睦，却弄出袁術致書于孫堅，則一變；本是劉表求救于袁紹，却弄出劉表殺孫堅，則一變；本是昭烈從袁紹以討董卓，却弄出助公孫瓚以攻袁紹，則一變；本是昭烈救徐州，却弄出昭烈取徐州，則一變；本是呂布投徐州，却弄出呂布奪徐州，則一變；本是呂布攻昭烈，却弄出呂布迎昭烈，則一變；本是呂布絕袁術，又弄出呂布求袁術，則一變；本是昭烈助呂布以討袁術，又弄出助曹操以殺呂布，則一變；本是昭烈助曹操，又弄出昭烈討曹操，則一變；本是昭烈攻袁紹，又弄出昭烈投袁紹，則一變；本是昭烈助袁紹以攻曹操，又弄出關公助曹操以攻袁紹，則一變；本是關公尋昭烈，又弄出張飛欲殺關公，則一變；本是關公許田欲殺曹操，又弄出華客道放曹操，則一變；本是曹操追昭烈，又弄出昭烈投東吳以破曹操，則一變；本是孫權讐劉表，又弄出魯肅弔劉表、又弔劉琦，則一變；本是孔明助周郎，却弄出周郎欲殺孔明，則一變；本是周郎欲害昭烈，却弄出孫權結婚昭烈，則一變；本是用孫夫人牽制昭烈，却弄出孫夫人助昭烈，則一變；本是孔明氣死周郎，又弄出孔​明哭周郎，則一變；本是昭烈不受劉表荊州，却弄出昭烈借荊州，則一變；本是劉璋欲結曹操，却弄出迎昭烈，則一變；本是劉璋迎昭烈，却弄出昭烈奪劉璋，則一變；本是昭烈分荊州，又弄出呂蒙襲荊州，則一變；本是昭烈破東吳，又弄出陸遜敗昭烈，則一變；本是孫權求救于曹丕，卻弄出曹丕欲襲孫權，則一變；本是昭烈讐東吳，又弄出孔明結好東吳，則一變；本是劉封聽孟達，卻弄出劉封攻孟達，則一變；本是孟達背昭烈，又弄出孟達欲歸孔明，則一變；本是馬騰與昭烈同事，又弄出馬超攻昭烈，則一變；本是馬超救劉璋，却弄出馬超投昭烈，則一變；本是姜維敵孔明，却弄出姜維助孔明，則一變；本是夏侯霸助司馬懿，却弄出夏侯霸助姜維，則一變；本是鍾會忌鄧艾，却弄出衛瓘殺鄧艾，則一變；本是姜維賺鍾會，却弄出諸將殺鍾會，則一變；本是羊祜和陸抗，却弄出羊祜請伐孫皓，則一變；本是羊祜請伐吳，却弄出一杜預，又弄出一王濬，則一變。論其呼應有法，則讀前卷定知其有後卷；論其變化無方，則讀前文更不料其有後文。于其可知，見《三國》之文之精；於其不可料，更見《三國》之文之幻矣。

《三國》一書，有橫雲斷嶺、橫橋鎖溪之妙。文有宜于連者，有宜于斷者。如五關斬將、三顧草廬、七擒孟獲，此文之妙于連者也。如三氣周瑜、六出祁山、九伐中原，此文之妙于斷者也。蓋文之短者，不連敘則不貫串，文之長者，連敘則懼其累墜，故必敘別事​以間之，而後文勢乃錯綜盡變。後世稗官家，鮮能及此。

《三國》一書，有將雪見霰、將雨聞雷之妙。將有一段正文在後，必先有一段閒文以為之引。將有一段大文在後，必先有一段小文以為之端。如將敘曹操濮陽之火，先寫糜竺家中之火一段閒文以啓之；將敘孔融求救于昭烈，先寫孔融通刺于李弘一段閒文以啓之；將敘赤壁縱火一段大文，先寫博望、新野兩段小文以啓之；將敘六出祁山一段大文，先寫七擒孟獲一段小文以啓之是也。魯人將有事于上帝，必先有事于頖宮。文章之妙，正復類是。

《三國》一書，有浪後波紋、雨後霢霢之妙。凡文之奇者，文前必有先聲，文後亦必有餘勢。如董卓之後，又有從賊以繼之；黃巾之後，又有餘黨以衍之；昭烈三顧草廬之後，又有劉琦三請諸葛一段文字以映帶之；武侯出師一段大文之後，又有姜維伐魏一段文字以蕩漾之是也。諸如此類，皆他書中所未有。

《三國》一書，有寒冰破熱、涼風掃塵之妙。如關公五關斬將之時，忽有鎮國寺內遇普靜長老一段文字；昭烈躍馬檀溪之時，忽有水鏡莊上遇司馬先生一段文字；孫策虎踞江東之時，忽有遇于吉一段文字；曹操進爵魏王之時，忽有遇左慈一段文字；昭烈三顧草廬之時，忽有遇崔州平席地閒談一段文字；關公水淹七軍之後，忽有玉泉山月下點化一段文字。至于武侯征蠻，而忽逢孟節；陸遜追蜀，而忽遇黃承彥；​張任臨敵，而忽間紫虛丈人：昭烈伐吳，而忽問青城老叟：或僧、或道、或隱士、或高人，俱于極喧鬧中求之，真足令人躁思頓清，煩襟盡滌。

《三國》一書，有笙簫夾鼓、琴瑟間鐘之妙。如正敘黃巾擾亂，忽有何后、董后兩宮爭論一段文字；正敘董卓縱橫，忽有貂蟬鳳儀亭一段文字；正敘傕、汜倡狂，忽有楊彪夫人與郭汜之妻來往一段文字；正敘下邳交戰，忽有呂布送女、嚴氏戀夫一段文字；正敘冀州廝殺，忽有袁譚失妻、曹丕納婦一段文字；正敘荊州事變，忽有蔡夫人商議一段文字；正敘赤壁鏖兵，忽有曹操欲取二喬一段文字；正敘宛城交攻，忽有張濟妻與曹操